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 常见问题     |      2019-01-09 19:52

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  吕后晚年糊口在秦朝,以法家为主。汉朝开国之后,爱崇黄老之道,崇尚无为而治。儒家在吕后糊口的时候,并没有那么大的影响力。长孙皇后用儒家的尺度评判吕后,有点像我们用今天的尺度评判隋唐期间的工作。在我看来,吕后干政的工作,处在她阿谁时代,并没有什么错。

  当然,从地舆位置和风气风俗看,晋国本身实力强大。整个国度有天险庇护,易守难攻。齐国退居东海,却享有鱼盐之利,属于敷裕的边缘大国。鲁国虽然只是二流国度,倒是周礼的忠诚反对者。所以他们能严酷地按照礼节欢迎逃亡贵族,包管他们的应有权益。

  吕后爱崇黄老“无为而治”的思惟,他在让渡店面时和接办的老板说好了。《史记》说她:“孝惠皇帝、高后之时,百姓得离战国之苦,君臣俱欲歇息乎无为,故惠帝垂拱,高后女主称制,政不出房户,全国晏然。”

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  唐朝的长孙皇后,被称为“千古一后”。长孙皇后这小我,双色球怎么领奖是儒家心目中的尺度皇后抽象。按照儒家的认识形态,当皇后的人,只需协助皇帝老公,办理好后宫就行了。皇后对于前朝的工作,尽量不要干预干与,不然就是“牝鸡司晨”。

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  吕后被儒家攻击,最次要的缘由,仍是由于她擅权,搀扶娘家势力,分封诸吕。这件工作,在我看来就是成王败寇了。若是吕家的诸王争气,有能利巴刘家的山河代替了,儒家就会把吕后吹上天。真如果那样,吕后干的工作,就都是公理的。具体能够参考李世民和长孙皇后。李世民家族身为隋朝的臣子,却造隋炀帝的反,这种工作,按照儒家思惟,就是十恶不赦的谋反之罪。李世民家族胜利了,他们造反的工作,就被儒家奉为“举义”。

  《史记》记录,刘邦去世的时候,几回说要废了吕后的儿子太子刘盈,改立戚夫人的儿子刘如意为太子。这件工作,次要是戚夫人怂恿刘邦干的。戚夫人老是哭哭啼啼求刘邦立儿子刘如意为太子,眼看就要到手了。吕后没法子,只能去求留侯张良。张良出主见,让吕后请出商山四皓,才保住了刘盈的太子之位。(戚姬幸,常从上之关东,日夜啼泣,欲立其子代太子。如意立为赵王,几代太子者数矣,赖大臣争之,及留侯策,太子得毋废。)

  长孙皇后这小我,就不喜好对朝政说三道四。她不单本人不合错误朝政说三道四,还很是反感古代的女人对朝政说三道四。大师去看看《书》《旧唐书》《资治通鉴》,就会发觉长孙皇后多次把吕后当成后宫干政的背面典型赐与攻讦。从长孙皇后的一系列言论来看,吕后是长孙皇后最厌恶的女人之一,大概能够没有之一。

  从汉书的记录来看,吕后当朝的时候,全国治安环境相当好,犯罪率很是低,老苍生的日子过得很是安生。吕后轻徭薄赋,让老苍生成长出产,苍生家里有粮食,肚子不挨饿。若是是一个汉子管理国度,达到了这种让老苍生丰衣足食的程度,那绝对是明君圣主。只可惜,吕后是一个女人,在儒家“牝鸡司晨”的认识形态主导之下,吕后干政就是原罪。哪怕是吕后干得比大大都汉子要好,仍然逃不外儒生们的口诛笔伐。

  吕后支撑道家,儒生们攻击吕后,也就不奇异了。儒生们攻击吕后,次要抓住吕后毒杀刘邦的儿子和残杀刘邦的爱姬戚夫人两件事做文章。在我看来,吕后杀刘邦的儿子和戚夫人,也是事出有因。

  吕后管理国度,对老苍生还长短常不错的。国度级野史《汉书》,对于吕后颇多报复,唯独对她管理全国的成绩,给了高度评价:“高后女主制政,不出房闼,而全国晏然,科罚少用,民务农事,衣食滋殖。”

  吕后杀刘邦的儿子,确实挺残忍,可是她对本人的儿子,绝对不会有歹心。在我看来,这件工作是司马迁臆断之言,我是不相信的。这件工作不止我不信,《汉书》也怎样不相信。大师有空的话,去翻一翻《史记.惠帝吕后本纪》和《汉书.惠帝高后纪》,就会发觉《汉书.惠帝高后本纪》没有记录惠帝死,高后(吕后)不悲的工作。

  为安在这幅画中,女王会手握黑蛇,并且还要被掩盖,这曾经成为汗青的谜团。英国专家猜测称,也许这是由于蛇的寄意不清晰,既是原罪,也意味聪慧。这大概正代表了蛇在西方文化中的争议地位。

  吕后生前和武则天很像,吕后让老苍生丰衣足食,武则天则是有“贞观遗风”。武则天热衷于权力的游戏,吕后也是如斯。武则天当了皇帝,吕后则是临朝称制,不是皇帝胜似皇帝。武则天和吕后,在她们在位的时候,都对老苍生很好,都已经造福全国万民。只可惜,她们都是女人。女人比汉子们更超卓,就是原罪,所以她们在汗青上的评价都不太好。

  吕后杀刘邦的儿子刘如意,确实残忍,可是这种工作,在皇家一点也不稀奇。长孙皇后的老公李世民,也杀了一个亲哥哥、两个亲弟弟、十个侄子外加一个亲儿子。皇家争斗之事,赢了就是富有四海,输了就要挨刀。不是你杀我,就是我杀你,没啥奇异的。

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  在我看来。若是窦建德成功了,李家就会被儒家称为“反贼”,窦建德就会被儒家奉为“举义”。玄武门之变的时候,长孙皇后和她的哥哥都积极参与了。李世民胜利了,长孙皇后就是千古一后。若是李世民失败了,长孙家族就是反贼。吕后搀扶娘家的工作,在我看来,就没有对错,只要胜负。

  儒家攻击吕后,还有一个出名的来由:“孝惠崩殒,其哭不悲”。这个来由出自《史记》,说是吕后的儿子孝惠帝刘盈死了,吕后哭得不悲伤,干嚎不流眼泪。我读《史记》的时候,对这个桥段底子就不相信。刘盈是吕后独一的儿子,吕后鹤发人送黑发人,怎样会不悲伤呢?

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  长孙皇后饱受儒家思惟熏陶,《新旧两唐书》说她“后喜图传,视古善恶以自鉴,矜尚礼制”。在长孙皇后糊口的时代,儒家思惟曾经是华夏大地的支流认识形态了。在吕后糊口的时代,儒家思惟并没有成为支流认识形态。

  21世纪面临贸易大潮激发的人与人、民族与民族、国度与国度在好处抢夺上的日趋激烈,儒学的地位和意义似乎获得了近百年来从来没有过的极大提拔。李泽厚以“情本体”介说儒学的根基特质与现代意义,自傲这不只仅是一个民族的视角、中国的视角,仍是一个世界的视角,人类的视角[注4]。按在儒学脉络中,荀子—董仲舒—朱熹一系重“学”,其实就是重学问理性。不知李泽厚为何主“情本论”却何故推崇重“知”的这一系。与李泽厚有别,陈来以“仁”或“仁学”为本体。他在所著《仁学本体论》称:“吾人所说仁为本体,特强调仁的‘一体’义,亦即一体的本体义。一体亦是全体,世界万物的一体便是仁,宇宙万有的一体便是仁,故万物一体便是仁体,便是本体”。依此说,陈来更成心衔接阳明学。我们晓得,荀子—董子—朱子一系会顾及六合宇宙的客观面。陈来衔接阳明学,把具客观具有意义的六合宇宙尽收吾人本意天良仁体之中,当又若何可能?若是说20世纪第一种儒学观是以学问理性否弃价值追求的,那么,陈来却是相反,要以价值崇奉遮盖存去世界了。

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  大师都晓得,古代的太子一旦被废,根基上就是只要死路一条了。若是刘如意当了皇帝,废太子刘盈的下场,必定是不死也得脱层皮。戚夫人不可一世,让吕后母子立于悬崖边上。吕后得势后不杀戚夫人母子,莫非要留着他们供养起来吗?